1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 С
Сава, Савея, Савеи, Савский Древнее слово, значение которого не ясно определено. В Свящ. Писании оно встречается в двух смыслах, как имя человека и как название народа. Быт 10:7 - один из сынов Хуша и, может быть, первенец, иначе называемый Сева.
Ис 45:14 - страна, город, или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом Савеи. Вероятно, что Савеею именовалась как страна, так и народ с митрополиею того же самого наименования. Так, по свидетельству Гезения, эта страна находилась в Мерое, в одной из Эфиопских провинций, процветала торговлею и богатством, омываемая рукавами Нила. Она была митрополиею, носившею то же самое название, развалины которой доселе еще находятся недалеко от города Dschendi (Дшенди). Цари Аравии и Савы упоминаются вместе (Пс 71:10), равно как Савея упоминается вместе с Ефиопиею (Пс 43:3). Упоминание Савеев вместе с Египтом и Ефиопиею в Ис 45:14 подтверждает мнение толкователей, полагавших Савею в северо-восточной Африке. Слово - Савеяне в Иов 1:15 относится к другому совсем народу. Савеи был великий и богатый торговый народ. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, также золотом и драгоценными камнями (Ис 60:6, Иер 11:20 и др.). Как народ торговый, они вели торговлю с Тиром, Индиею и со всей передней Азиею. Царица Савская, об которой упоминается в 3Цар 10:1 и у Мат 12:42, пришедшая испытать Соломона загадками, наслышавшись о его мудрости и благочестии, при торговых сношениях Ефиопии с Иудеею, вероятно, имела некоторые смутные понятия об истинной религии Евреев, и вот вследствие этого предприняла путешествие из страны, считавшейся тогда почти краем земли, для того чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие Ефиопляне, или Абиссинцы, Христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий говорит, что царица Савеев прибыла из Ефиопии, той части оной, которая называется Савеею. Между драгоценными дарами, поднесенными ею Соломону, были: золото, слоновая кость и различные благовония. Савеяне, по причине значительных торговых оборотов этими продуктами, славились в этом отношении также и между Греками.
Савадия (свободный дар Божий; 1Пар 3:18) - один из сынов или потомков Иехонии.
Саванн (2Езд 8:62) - один из левитов, упоминаемых в означенной книге. В 1Езд 8:33 читается: Виннуй.
Саванней (см. 2Езд 9:33) - из Израильтян, сынов Асома. В 1Езд 10:33 стоит: Завад.
Саваоф Еврейское слово Саваоф - силы воинства, нередко встречаемое в оригинальном тексте Ветхого Завета, встречается только дважды в Новом Завете, именно: в послании к Рим 9:29 и в соборном послании Иак 5:4. Как одно из имен Божиих, оно изображает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он Бог воинств. Господь сил. Он един превознесен над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен. Его окружают и Ему служат сонмы Ангелов и все воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его силы и могущества, Его величия и славы.
Саваран (1Мак 6:43) - прозвание Елеазара, сына Маттафии.
Сават 2Езд 9:28; - из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:27 стоит: Завад. Зах 1:7 - по Евр Шебат - название одиннадцатого месяца Еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.
Саватия (2Езд 9:48) - один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.
Савватей (2Езд 9:14) - левит во дни Ездры. В 1Езд 10:15 читается: Шавфай.
Саввей (2Езд 9:32) - из Израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В 1 кн. Езд (10:31) стоит: Шемаия.
Савей (клятвенный; 2Цар 20:1-22) - сын Бихри, Вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом Израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями, во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубою и все разошлись по шатрам своим и возмущение прекратилось.
Савия (2Езд 5:34) - из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:57 и у Неем 7:59 читается: Похереф-Гацеваим, или Гаццебайим.
Савл (испрошенный, вытребованный) - имя, которым обозначен ап. Павел в первое время своей жизни до обращения в Христианство. см. Павел.
Савта (значение слова точно не определено; Быт 10:7, 1Пар 1:9) - третий из сынов Хуша, сына Хамова. Полагают, что его потомки населили собою берег Аравийского залива.
Савтеха (Быт 10:7, 1Пар 1:9) - пятый из сынов Хуша. Думают, что его потомки поселились в Ефиопии.
Савхеянин (Иов 2:11) - так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей Иова, Вилдад.
Сад (Чис 24:6). Сады у Евреев несомненно были просты и мало возделаны. Указания на них делаются кроме вышеуказанной цитаты, в Иов 8:16, в 3Цар 21:2 в кн. Песн 4:4-12 и в Ек 2:5. Сады главным образом были предназначены для разведения плодовых и тенистых деревьев, равно как и ароматических растений и трав. В Свящ. Писании указывается также на сады с розовыми и оливковыми растениями. Водные резервуары, в форме ли то фонтана, колодца или ручья, протекающего через сады, считались необходимою принадлежностью садов. Об садах в окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками протекающими во всех частях оных. Прекрасные указания на это содержатся в Прит 21:1 и у Ис 58:11. В Свящ. Писании упоминается еще о саде Гефсиманском, в котором Господь часто бывал с учениками Своими, и где Он пред Своими страданиями молился до кровавого пота (Мф 26:35 и др.). Хорошо орошенный сад и сад безводный служат символами благословения и проклятия Божия. Сады в Персии в настоящее время содержатся очень хорошо и обрабатываются с большим тщанием. В Палестине иногда они служили местом погребения (Ин 19:41), равно как и местами отправления религиозных обрядов и молитв (Ис 1:29). Их часто ограждали забором, или решеткою. Среди их ставилась иногда сторожка, довольно обширная, чтобы защитить сторожа от бури и от жара. Этот обычай вполне объясняет слова Ис 1:8. Подобные сторожки нередко видятся и ныне в Египте среди обширных полей, огородов, садов. В древнее время Иерусалим, весь окруженный садами, представлял собою как бы один прекраснейший сад; но не то, к сожалению, там в настоящее время. Правда, садоводством и разведением растений занимаются в Палестине и ныне оседлые жители, и несмотря на беспечность жителей и теперь еще многие места удивляют красотою своих садов и своею растительностью, но в общем всюду видны следы упадка и разрушения и земля ждет своего возрождения.
Саддук (2Езд 8:2) - из предков священника Ездры.
Саддукеи (Мф 3:7) - Иудейская секта, часто упоминаемая в Новом Завете. По Иудейским преданиям основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя Иудейского синедриона, жившего в III веке до Р.Х. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие Ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мф 22:23, Деян 23:8). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта, фарисеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисееве, но на это нет достаточных доказательств. В Новом Завете мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний Нового Завета ясно виден их дух и характер. Так например в Евангелии Матфея 22:23 говорится, что однажды к Иисусу "приступит саддукеи, которые говорят, что нет воскресения"... Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам "беречься закваски фарисейской и саддукейской" (Мф 16:6,12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа, и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенною силою они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии, и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.
Садок (праведный) - имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 2Цар 8:17; сын Ахитува, достигший звания первосвященника во дни Давида и Соломона. По словам 1Пар 24:3, он был из потомства Елеазара. В своей молодости он отличался храбростью, и когда Давид прибыл в Хеврон, по смерти Саула, Садок присоединился к нему с 22-мя главами дома своего отца и значительным числом воинов, и с этого самого времени он навсегда остался верным судьбам сына Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, Садок и Авиафар, вероятно, около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним, и с этою целью действительно оставили было Иерусалим, унесши с собою Ковчег Завета; но впрочем по усиленной просьбе царя они возвратились в город и ожидали в нем исхода событий. Попытка Адонии вступить на престол своего отца снова оказалась пробным камнем верности этих первосвященников. Авиафар перешел на сторону Адонии, но Садок остался верным Давиду и занял главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих престол Соломона. Им Соломон был помазан на царство и провозглашен царем в Гионе (4Цар 1:8-39). По удалении Авиафара, Садок остался один первосвященником. Неизвестно, как долго после того он пользовался первосвященством, но несмотря на то в лице его исполнилось то, что предсказано было первосвященнику Илию, что от его племени отнимется первосвященство и дастся верному священнику (1Цар 2:30-35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара (см. 1Пар 6:4-8,50-53, 24:3,6,31), хотя Авиафар и после носил еще титул отца.
1Пар 6:12; Садок - второй первосвященник, почитаемый современником царем Манассии; по указанию 1Пар 6:12 и 1Езд 7:2 - сын Ахитува II и отец Селлума. Неемии 3:4 - сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской, по возвращении из плена. Неем 10:21 - из глав народа при Неемии, давших обязательство быть верными Богу. Неем 3:29 - сын Иммера, священник, помогавший восстанавливать Иерусалимскую стену. Неем 13:13 - один из книжников во дни Неемии.
Сала (отпрыск, потомок; Быт 10:24, Лк 3:35-36) - потомок Арфаксада, лицо тождественное с Салою Бытия 10:24.
Салаиль (вооруженный воин; 3Цар 22:42) - отец Азувы, матери царя Иосафата.
Саламиил (Иудф 8:1) - предок Иудифи из колена Симеонова.
Саламин (Деян 13:5) - древний город в ю.-в. углу о-ва Кипра, известный впоследствии под названием Констанция и Фамагуста. Здесь Савл и Варнава с Иоанном проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских. Впоследствии он был местопребыванием епископа. Впрочем этот город не следует смешивать с о-вом Саламином, где Фемистокл одержал знаменитую победу над Персами.
Саласадай (Иудф 8:1) - тоже из предков Иудифи и также, вероятно, из колена Симеонова.
Салафиил (вымоленный у Бога; 1Пар 3:17, Мф 1:12 и др.) - отец Зоровавеля, но по 1 Пар 3:19, Зоровавель был сын Федаии. Для объяснения сей разности полагают, что Салафиил был бездетен, и по закону ужичества имел детей от брата своего Федаии, из коих старший почитался законным сыном Салафиила.
Салим (мир; Быт 14:18) - так по всеобщему мнению, называлось место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс 75:3). Царем Салимским был Мельхиседек, вышедший с дарами на встречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что Салим есть сокращенное слово Иерусалим.
Ин 3:23 - Силим, место близ которого крестил Иоанн. Оно находилось вблизи Енона и, несомненно, к з. от Иордана. Положение Салима в настоящее время положительно неизвестно. Некоторые думают, что это настоящее селение Шейк-Салим в 6-ти милях от Беф-Сана. Место, доселе еще называемое: Айнан Енон, находится вблизи западного берега Иордана. 2Езд 8:1 - один из предков свящ. Ездры. В 1Езд 7:2 стоит: Шаллум.
Салимская равнина (Иудф 4:4) - под Салимскою равниною некоторые разумеют равнину Саронскую, что по мнению большинства, ее считают за часть Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение: Салюмиас, в 8 милях к ю. от Скифополя.
Саллай (взвешенный, ценный) - имя двух лиц: Неем 11:8 - лицо из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме по возвращении из плена из глав поколений священнических при Иоакиме.
Саллу (1Пар 9:7, Неем 11:7) - два лица из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и по возвращении из плена. Неем 12:7 - из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Саллум (воздаяние) - имя трех лиц: Иер 22:11 - царь Иудейский, царствовавший по смерти своего отца Иосии, иначе называемый Иоахазом (ср. 1Пар 3:15,4Цар 23:30). 1Пар 2:41 - сын Сисмая, из потомства Иархи Египтянина. 2Езд 5:28 - из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Салма (облачение, одежда; 1Пар 51,54) - сын Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.
Салмай (Бог есть покров; Неем 7:48) - лицо из Нефинеев. В 1Езд (2:46) читается: Шамлай, а во 2Езд (5:30): Сивай.
Салман (лишенный защиты): Суд 8:5 - князь Мадиамский, который вместе с Зивою, именуемым также князем Мадиамским, был преследуем и взят в плен Гедеоном при обстоятельствах, описанных в означенной цитате, после чего они были убиты собственноручно Гедеоном. Ос 10:14 - сокращенная форма имени Салманассар.
Салманассар (с Персидск. пользующийся расположением бога войны, Езера; 4Цар 17:3-5, 18:9) - царь Ассирийский, который по-видимому был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Титул Салманассара носили многие из прежних царей Ассирийских. Из указанных цитат видно, что он лично делал вторжения в Палестину, два раза в первый и в последний годы своего царствования. При первом вторжении Осия, царь Израильский, покорился ему и обязался платить ежегодно дань. В пятый год своего царствования Салманассар осадил Самарию. Во время этой осады он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей Ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый Израильтянин Товит. По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, находят на многих Ассирийских памятниках.
Салмон (тенистый) Чис 33:41 - один из станов Израильтян в пустыне. Руф 4:20, Мф 1:4,5 - предок царь Давида, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа Иисуса Христа. Деян 27:7 - мыс на острове Крите, мимо которого проходил корабль с ап. Павлом, отправленным на суд к Кесарю в Риме. В древности славился святилищем языческой богини Минервы.
Салом (1Мак 2:26). см. Салу.
Саломиф (Лев 24:11) - женщина из колена Данова, жена одного Египтянина, сын которой за богохульство был побит камнями.
Саломия - имя двух женщин: Мк 15:40-41 - жена Зеведея, мать ап. Иакова старшего и Иоанна евангелиста из Галилеи, была одною из последовательниц Господа Иисуса (Мф 27:56), хотя по-видимому она подобно другим ошибочно понимала истинное великое значение царства Христова (Мф 20:21). Она присутствовала также при распятии и погребении Господа и была в числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, Саломия была сестра Марии Богоматери. Память ее празднуется Церковью в Неделю Жен Мироносиц.
Мф 14:6, Мк 6:22 - дочь Иродиады, жены Филиппа, сына Ирода Великого, но оставившей его и бывшей в незаконном сожитии с братом его. Иродом Антипою. В Евангелии имя Саломии не значится, но оно встречается у Флавия (Древ. кн. XVIII, гл. V, § 4). Она известна своим гнусным участием в усекновении Иродом главы Предтечи Господня Иоанна Крестителя. Предание об страшной смерти ее рассказывается у Никифора (кн. I. гл. XX).
Салоя (2Езд 9:22) - священник из сынов Фесура при Ездре и Неемии. В 1Езд (10:22) читается: Еласа.
Салпаад (Чис 26:33 и след.) - сын Хефера из колена Манассиина. Он сам умер в пустыне, не оставив после себя наследников мужеского пола. Его пять дочерей впоследствии предъявили пред Моисеем свои права на наследство удела среди Евреев. Моисей вопросил Господа и Господь возвестил ему, что просьба дочерей Салпаада справедлива, и вследствие сего им дан удел среди братьев отца их, и сделано общее постановление, чтобы в случае выхода таковых замуж за кого-либо из других колен, удел их не переходил в другое племя, а оставался в племени отца их. "Как повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. И вышли дочери Салпаадовы в замужество за сыновей дядей своих" (Числ: 36:10-11).
Салу (значение ясно не определено; Чис 25:14, Сн. 1Мак 2:26) - отец того Зимри или Замврия, который, будучи начальником колена Симеонова, открыто привел в стан Еврейский Мадианитянку Хазву и за сие беззаконие достойно был поражен Финеесом на самом месте преступлении. см. Замврий.
Салум (2Езд 9:25) - из привратников во дни Ездры и Неемии. В 1Езд 10:24 стоит: Шаллум.
Салха (путешествие, странствование; Вт 3:10, Нав 12:5)-древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога, царя Васанского. По завоевании сих местностей Израильтянами, город сей и весь Васан достались полуколену Манассиину. Во времена Римлян и после Салха был еще значительным городом, как то показывают его обширные развалины, доселе известные под именем Салхад, или, как неправильно называют, Сархад.
Самария (сторожевое место, сторожевая башня) - название двух местностей: 3Цар 13:32 и др.; центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеею на с. и с Иудеею на ю., назывался во времена Господа Иисуса Христа Самариею. В нем заключались уделы колена Ефремова и Манассиина; в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская; в первой из них находились город Кесария и гора Кармил, а в последней Сихем и город Самария.
3Цар 16:24 - Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, царем Израильским, отцом Ахава за 925 лет до Р.Х. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Он счастливо устоял против двух неуспешных осад Венадада, царя Сирийского и его сильных союзников (3Цар 20), и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (4Цар 17:1-6). До падения своего он предавался всевозможной чувственности и идолопоклонству. Впрочем он достиг высокой славы во время Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастиею, ныне Сабустие. Развалины доселе еще свидетельствуют о ее прежнем величии, хотя в настоящее время она составляет незначительное селение. Местоположение ее чрезвычайно красиво и укреплено природою сильнее чем самый Иерусалим. Самария расположена на прекрасном обширном, населенном холме и окружена со всех сторон обширною глубокою равниною. Равнина в свою очередь окружена четырьмя холмами, которые подымаются террасами к самой вершине, с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. Впрочем настоящее селение Самария мало и бедно и доступ к нему очень труден, но на некотором расстоянии оно представляется весьма живописным по своему естественному положению и развалинам древнего, стоявшего здесь некогда монастыря. Монастырский двор служит в настоящее время местом отдохновения путешественников. В судьбах Самарии поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, говорит пр. Михей (1:6): "Самарию сделаю грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее".
Самаряне, раскол Самарянский (4Цар 17:29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных Израильтян от царя Ассирийского. Выселив Израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собою и вступали в браки с дочерьми оставшихся Израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, Самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, Сямаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей Ассирийского монарха и что Самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (10:5) Самаряне совершенно отличаются как от Иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так например они выпросили себе на жительство Иудейского священника, который вероятно принес им Пятикнижие Моисееве, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбою соединиться с Иудеями в построении храма, то они не указывали на свое Израильское происхождение (I Езд 4:2). В своем послании к Артаксерксу против Иудеев они по-видимому указывали на свое языческое происхождение (1Езд 4:9-10). Когда Александр оказал покровительство Иудеям, то они утверждали, что были сами Иудеи и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал Иудеев, то Самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за Сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к Евреям, настойчиво заявляемое ими пред Персидским царем, их отделение от Иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк 9:52-53, Ин 4:20,21) делали вражду между Самарянами и Иудеями почти ожесточенною (Мф 10:5, Ин 4:9), так что самое название Самарянин считалось у Иудеев бранным и презрительным словом (Ин 8:48). Самаряне ожидали Мессию (Ин 4:48) и многие из них последовали Христу (Деян 8:1, 9:31, 15:3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р.Х. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки Самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Delia Valle в 1616 году, другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится Самарянского учения, сохраняя, как святыню, Самаританские манускрипты, писанные на Еврейском и Халдейском языке, буквами похожими на Ефиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но несмотря на то и эта немногочисленная колония Самарян в настоящее время быстро уничтожается.
Самат (2Езд 9:34) - Израильтянин, из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных.
Самгар-нево (друг Нево; Иер 39:3) - по-видимому это слово служило титулом высшего церковного сановника и было присвоено Нергал-Шарецеру, одному из князей Вавилонских.
Самегар (значение не определено; Суд 3:31) - один из судей Израильских. Он был сын Анафа и обладал громадною силою и храбростью, как то видно из того, что при одном случае он избил 600 Филистимлян одним только воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены Израильтяне в это время, служит следующее место в песни Деворы и Варака: "дороги были пусты, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами" (Суд 5:6). Если Самегар не был современником Варака и Деворы, то очевидно он непосредственно предшествовал им.
Самей (которого слышит Бог) - имя четырех лиц: 3Цар 12:22,24, 2Пар 11:2,4 - пророк, живший в царствование Ровоама и разубедивший его и войско в их намерении подчинить себя царству Израильскому и побудивший народ к раскаянию во время вторжения в страну Сусакима царя Египетского и обещавший им скорое освобождение от временного изгнания. 2Езд 1:9 - из начальников левитов во дни царя Иосии. Во время празднования Пасхи при означенном царе они добровольно пожертвовали от себя левитам для пасхальной жертвы пять тысяч овец и семьсот волов. Во 2Пар (35:9) вместо имени Самей читается: Шемаия. 2Езд 8:39 - из начальников племен сынов Адоникама, возвратившихся из Вавилона с Ездрою. В 1Езд (8:13) стоит: Шемаия. 2Езд 9:21 - из священников, имевших жен иноплеменных. В 1Езд (10:21) стоит: Шемаия. О прочих лицах см. под словом: Шемаия.
Самеллий (2Езд 2:16 и др.) - писец, один из тех, которые враждебно клеветали пред Артаксерксом на Иудеев при восстановлении ими храма. В 1Езд 4:8, 9:17 читается: Шимсай.
Самия (2Езд 8:54) из священников в Вавилоне во дни Ездры. В 1Езд (8:19,24) читается: Хашавия.
Самла (одежда; Быт 36:36, 1Пар 1:47) - царь из Масреки, города в земле Едомской.
Самма (пустыня; 1Цар 16:9) - сын Иессея, которого отец в числе других семерых сыновей представил Самуилу, посланному Господом избрать одного из сыновей Иессея на царство Израильское. Самма последовал за Саулом в битву (17:13). В 2Цар 13:3 он называется: Самай, а в 1Пар 20:7: Шима.
Саммуа (услышанный; Чис 13:5) - сын Закхуров из колена Рувимова, посланный Моисеем вместе с другими осмотреть землю Ханаанскую.
Саммус (2Езд 9:43) - один из священников во дни Ездры. В Неем 8:4 читается: Шема.
Самос (Деян 20:15) - остров в Эгейском море, близ берегов Лидии в Малой Азии. Он имел от 80 до 100 римск. миль в окружности. Его главный город также назывался Самосом. Название Самоса часто встречается в Греческой истории. Здесь родился Пифагор; языческой богине Юноне здесь был посвящен обширный храм. Жители, как горшечники, славились глиняною посудою. Ап. Павел на пути из Троады в Милит проходил мимо этого острова. В настоящее время этот остров называется: Сусам-Аддаси, и главное место его Кора представляет бедное местечко.
Самофракия (Деян 16:11) - остров в Эгейском море в 32-х англ. милях от Фракийского берега. Название означает, что он - Фракийский Самое, в отличие его от другого Самоса. В настоящее время он называется Самотраки и мало населен. Ап. Павел посетил этот остров отправляясь во время своего путешествия в Македонию.